语出亚圣子舆，录于《孟子．离娄上》，流传华夏二千余年，可说是国学中的精华、精华中的绝版。时至今日，它仍然被认为是“取得国家最高权力的正当性与合法性”的最佳辩词－－“得天下”者用于自辩、其走狗用于护辩。
  

　　其实“得民心者得天下”的核心，它并不在于是真得民心还是假得民心，甚至也不在于以什么手段得民心继而得天下，而是在于谁可以、或者说谁有资格得天下。  难道真的因为“得民心”就可以“得天下”吗？难道天下是允许某个个人或者某个组织所得的吗？

　　结论当然是不言而喻的。
  谁都知道，所谓“得天下”者，“将天下据为己有”是也。让“得民心
者得天下”流传至今，因“得民心”而“得天下”进而沾沾自喜，并企图从中获取正当性与合法性论证，透视出的只能是这个民族无可救药和丢人现眼的一面－－那便是“皇奴性格”与“强权崇拜”的合二为一。
      这同时也是“得民心者得天下”这句话的文化内涵之所在，而为我们所津津乐道的传统文化，恰恰就充斥着诸如此类似是而非的悖逆与荒谬。

　　由“得民心者得天下”造成的混乱也是显而易见的。